灵恩派的使徒超越性问题［从神学观点看灵恩派4］

图：使徒保罗（摘自网络）

前文：

五旬节派与灵恩派都相信神是不改变的，但是，他们也相信，初代教会成立不久以后就改变了，仪式化了。

当教会改变了以后，教会就丧失了神的能力，这种能力经过差不多二千年后，由于五旬节或灵恩派运动，得以恢复。

许多灵恩派人士大谈所谓“新约圣灵能力”的恢复，如果有人反对他们这种说法，就是继续活在纯正却死板的传统形态中。灵恩派说，初世纪使徒所能做的，今日信徒也能做。

这就牵涉到使徒超越性的问题，今天神仍做祂在使徒时代所做的事吗？所有今日的基督徒，还能领受异象、声音、方言、医病的能力，以及行神迹的能力吗？许多灵恩派的人坚称，他们也应当能做使徒所做的事。

但圣经没有一处告诉我们，使徒时代所发生的事，在以后的时代中也都会继续发生。圣经也没有劝勉信徒要求圣灵继续章显神迹。

在全部新约书信中，与圣灵有关的命令仅有五处：

（1）“不可消灭圣灵”（帖前五：19）；

（2）“不可叫圣灵担忧”（弗四：30）；

（3）“要靠圣灵行事”（加五：25）；

（4）“要在圣灵中祷告”（犹大：20）；

（5）要不断“被圣灵充满”（弗五：18）。

新约圣经中，没有吩咐人去求神迹，然而，灵恩派却相信，从古至今，神要赐下惊人的神迹恩赐，是为造就信徒。

在保罗书信中，并没有告诉信徒要求圣灵在神迹奇事上的彰显。他强调，要靠圣灵行事，也要“把基督的道理丰丰富富的存在心里”（西三16）。

圣经屡次清楚告诉我们，使徒是独特的，可是大多数灵恩派坚称，今天仍然有使徒。圣经提到六个理由说明为什么我们今天不能有使徒：

（1）教会是建立在使徒和先知的根基上；

（2）使徒必须亲眼看见耶稣复活；

（3）使徒必须亲自为耶稣基督所拣选；

（4）使徒以行神迹来印证其身分；

（5）使徒有绝对的权威；

（6）使徒在天堂有永远与独特的尊荣地位。

他们的名字是独特的；他们的职份是独特的；他们的职能工是独特的；他们所行的神迹是独特的。使徒时代是独特的，但现在已经中止了。历史、耶稣、基督教神学都讨论到这件事，而且新约本身对此事实也加以确认。

在使徒行传五章16节，早在使徒时代教会刚刚开始的时候，我们看见很多人得到使徒的医治，二十五年后，保罗——使徒中最大的——不能医治他身上的那根“刺”——一种肉体上的疾病。

当保罗暮年时，他劝勉提摩太为他胃口的缘故，要稍微喝点酒，那是当时一种治病的偏方（提前五23）。后来在他事业的终了，保罗把他一位亲爱的弟兄留在米利都，卧病在床（提后四20），他也未能医好他。

在使徒行传前几章，耶路撒冷充满了神迹，但是在司提反殉道以后，就没有记载在该城有任何神迹发生。可见情况变了。

使徒时代是非常独特的，但是它已经中止。那时所发生的，不能当作基督教后世的准绳，现在基督徒所应当作的再正事，就是研读并顺服神的道，因为神的话使我们长大成熟，满有基督长成的身量。每一个基督徒所应当做的事，就是靠信心而生活，不凭眼见。

本文来源：麦克阿瑟《从神学观点看灵恩派》第4章，使徒超越性问题

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